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简评《寂静岭》与宗教批判的内在联系

文章日期：2008-01-22 17:20 文章来源：

剧情简介
　　故事开始于一位普通的母亲Rose崩溃的选择。Rose疼爱的女儿Sharon患了原因未明的致命疾病，出于女性的母爱本能，她不想接受这样残酷的现实。为了解除女儿的疾病，她不顾丈夫的反对，决定去为女儿找寻更好的医生。于是她就带着Sharon离家出走，不知是命中注定，还是机缘巧合，当她穿过一个入口的时候，她瞬间踏入了一个毫无人气的阴暗小镇——这个故事的发生地寂静岭。
　　母女二人踏入这片土地不久，Sharon就突然失踪了，这片充满迷雾的小镇吞噬了这个小小的身影，Rose跟随着一个类似女儿的幻象在城镇之中搜索着自己心爱的女儿，但是却遇到了她意想不到的事情，她遇到了很多本应该只在想象小说中出现的各种怪物，而这些怪物拥有将所伤害的人类变成怪物的能力，这点令她惊慌不已，她担心女儿会被它们所伤害。其实就在她们母女到达寂静岭时，警方就派出了一名叫Cybil的警察来搜寻她们，不过似乎并没有什么明显的成效。虽然Rose并没有找到女儿，但是在寻找女儿的过程中她了解了寂静岭的历史，发现Sharon只是这场游戏中的一名人质，而这背后有一个惊天大阴谋。突然出现在她面前的小女孩儿外形的恶魔告诉她：“要想让你女儿回到你身边，你就要让暗黑力量占据这个小镇并杀死所有想消灭这些怪物的人类。”
　　出于强烈的母爱，Rose答应了她的要求。最后，Rose救出了她的女儿，但是却付出了极大的代价……

上面是某门户网站对于电影的评价；

应该说，没有玩过该系列游戏的编辑们对于由游戏改编的这一作影片理解还是停留在表面上；

从上面的评论中就可以看出，他们还是认为是小镇的黑暗力量要杀害善良的人……“你就要让暗黑力量占据这个小镇并杀死所有想消灭这些怪物的人类”

实际上，该作正是忠实地再现了原作1代、3代所共同表达的深刻的宗教理念——解放

在整部电影中，我们发现，影片着力描绘的一个环节就是“教会”，包括收养雪莉的教会组织、修女、祷告……以及寂静岭的教堂等等，在这些环节上下的笔墨还是多的，尤其在影片高潮来临的时候，对火刑的描写；使人印象尤为深刻。教堂背景的壁画也正是火刑的场面，就是在这座壁画的映衬下，最后的审判，“爱丽莎”的恶魔形象徐徐升起，众人在教堂中接受了耶稣式的“受难”……

至于为何将恶魔态的“爱丽莎”设计成带刺的铁触手环绕下的棺材……我想这正是设计者对于宗教的一种批判和蔑视的象征。耶稣在受难时正是被带刺的荆棘缠身，最后被钉死在十字架上……我们不难发现，最后那群“圣徒”被杀的景象与“受难”有着异曲同工之妙，充分体现了寂静岭所包含的内在的宗教批判思想。

在14世纪-17世纪的欧洲，存在“宗教裁判所”这样一个组织，他们被“世俗的政权”所授权，可以对“异端”进行惩罚。在那时，欧洲社会非常流行占卜术的时期，许多人被当作了巫婆、异教徒予以烧死，这些都源于人们对宗教统治的不满；直到后来发生的教会分裂之后，新教才对原天主教教义进行了修改。

在那时，人们虽然开始怀疑，但软弱和教会的淫威令大家不得不违背自己的良心，苟且度日；

在影片中，我们可以发现，寂静岭创作者的宗教理念，即是认为，恐惧和懦弱同样是一种罪，而这种罪是人们掩盖自己残忍之心的最大庇护。

因此，在影片中描写黑暗降临，众人逃进教堂时，三角头抓起一个吓得瑟瑟发抖的女人，先剥去她的衣服，再活活剥下她的皮重重地扔向教堂的大门时等到了最好的诠释。

影片里那位寂静岭教会的主教，那个充满了伪善实则带有浓重宗教裁判色彩的女人成为了影片重点描写的对象，而最后她的结局也正是同她所信仰的那样，首先“受难”了，颇具戏剧讽刺意味；

这讽刺依然源于对中世纪天主教遗留至今的原罪理念的不满——在我们的字典里，从监狱中释放意味着宽容或宽恕，但宗教裁判员当下的＂释放＂却没有增添这层意义，他们的＂释放＂意味的是抛弃和
放弃。

正统教会自以为是上帝设在人间的办事机构，通往天堂的护照唯有它能
够签发；它的拒绝和抛弃也就意味着，天堂已向这些罪犯关上了大门，他们将在火焚谷即地狱里永远遭受火焰的煎熬--《马可福音》说那里＂必用火当盐腌各人＂。对异端犯最不利的还不在于此，福音书里说的火刑只是针对灵魂的，但扯着上帝附体的正统教会却意犹未尽，为了普通教众的感性认识，宗教裁判所难免不了以异端们的血肉之躯作一次的火焚谷的实景演示。顽固的异端是被
释放出了阴暗潮湿的监牢，他可以在中世纪的阳光底下温熙一下身子，但这是他最后的享受，火刑柱已经矗立了起来，木柴和干枝堆积如山，他的肉体连带其不屈的魂灵将马上在同样的阳光下为猩红的烈焰所吞噬。

火刑的时间一般安排在节日之中，但这并不是定规。例如，在异端量特别大的西班牙，火刑分大型和小型两种；大型的定在节假日、国王加冕或王子诞生日--这需要积累一定量的异端死囚，小型的则随时随刻可以执行。死刑的执行从来都有集体庆典的意味--在远古就是图腾仪式中的血祭，人类心灵的狂欢在任何时候都带有他虐或自虐的因素；因此，在节日中安排火刑，我们除了推测宗教裁判所为了展示力量的刻意外，也许还可以加上这一点文化学或人类学的注脚。

在火刑仪式的前一天，宣判的主席台在城市的中心广场上搭了起来，而在临近的广场上竖起了火刑柱——也有两者合在一个广场上的；火刑柱有直竖在地面上的，也有设在泥坛上的——如著名的贞德姑娘在受刑时便因泥坛和火刑柱格外
高大而未能让刑吏事先给她＂恩典＂一矛，周围则预先堆满了木柴。

（注：“恩典一矛”是指在临刑前，有时教会还是有最后的怜悯……即在异端的脖子上绑上火药袋或者命令郐子手在点火时用长矛刺穿异端的心脏，但这一切必须做的干净漂亮，以免被民众发现影响火刑的权威；）

从语言的训斥到行动的限制再至剥夺生命的火刑，这就是罗马教会精神法权在中世纪的具体的展开和落实：基督教正统是种权力，而权力将会依照自身
逻辑而无限制地扩张的。有一个事实可以说明这一点，在宗教裁判所创立之初，除了阿尔比战争期间外，天主教对火刑的使用还是慎重的，并没有如后来那样肆无忌惮，只有当天主教精神霸权受到真正的挑战并真正丧失自信时，如在新教革命时期和基督教正统在西班牙立足未稳的时候，火刑的使用才发展到令人发指的地步。

　　如果还愿意为基督教正统思想开脱一下的话，我们现在最多也只能说一句：当一种思想的存在和展示借助于法的力量时，它的行为准则已经同思想本身已不相干了。

因此，在欧洲，宗教批判已经逐渐形成了一个学科和门类，无论游戏还是电影正是借用了这一理念，完美地表达了制作者的用意；

但这并不是说制作者就没有自己的宗教信仰，这当然是不可能的，无论从游戏还是影片我们都可以发现浓厚的新教教义……这也同时说明了制作者在信仰驱使下的局限性……

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